উইলিয়াম ওকহাম ইংলিশ দার্শনিক

Ockham উইলিয়াম, নামেও উইলিয়াম Ockham, Ockham এছাড়াও বানান Occam, byname Venerabilis Inceptor (ল্যাটিন: "পূজ্য Enterpriser"), অথবা ডাক্তার Invincibilis ("অপরাজেয় ডক্টর"), (জন্ম গ 1285, Ockham, সারে ?, Eng.-। মারা গেছেন ১৩4949//৪, মিউনিখ, বাভারিয়া [এখন জার্মানিতে], ফ্রান্সিসকান দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ, এবং রাজনৈতিক লেখক, নামমাত্রবাদের এক রূপের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত প্রয়াত শিক্ষানবিশ চিন্তাবিদ thought এমন বিদ্যালয় যা বিশ্বজনীন ধারণা যেমন অস্বীকার করে “ পিতা "সর্বজনীন বা সাধারণ শব্দ দ্বারা স্বতন্ত্র পৃথক জিনিস বাদে কোন বাস্তবতা আছে।

জীবনের প্রথমার্ধ

ওখামের শৈশব সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। মনে হয় তিনি ফ্রান্সিসকান অর্ডারে প্রবেশের সময় এখনও তরুণ ছিলেন। সেই সময় ক্রমে একটি কেন্দ্রীয় উদ্বেগের বিষয় এবং গির্জার আলোচনার মূল বিষয় হ'ল আদেশের মধ্যে থাকা দারিদ্র্যের কঠোরতা সম্পর্কে অ্যাসিসির সেন্ট ফ্রান্সিসের দ্বারা রচিত জীবনের নিয়মের ব্যাখ্যা। ফ্রান্সিসকান কনভেন্টে ওখামের প্রথম স্কুলশিক্ষা যুক্তিবিদ্যার গবেষণায় মনোনিবেশ করেছিল; তাঁর কর্মজীবন জুড়ে, যুক্তির প্রতি তাঁর আগ্রহটি কখনই কমেনি, কারণ তিনি পদার্থ বিজ্ঞানকে Godশ্বর, বিশ্ব এবং আধ্যাত্মিক বা নাগরিক সংস্থাসহ সমস্ত বিষয় বিজ্ঞানের অনুশীলনের জন্য মৌলিক এবং অপরিহার্য হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন; তাঁর সমস্ত বিবাদে বিরোধীদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রধান অস্ত্র হিসাবে কাজ করার যুক্তিযুক্ত ছিল।

তাঁর প্রাথমিক প্রশিক্ষণের পরে, ওকহাম অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে theতিহ্যগত পড়াশোনাটির প্রথাগত কোর্স গ্রহণ করেছিলেন এবং সম্ভবত ১৩১17 থেকে ১৩১৯ এর মধ্যে পিটার লম্বার্ডের বাক্যগুলিতে বক্তৃতা দিয়েছিলেন - দ্বাদশ শতাব্দীর ধর্মতত্ত্ববিদ, যাঁর কাজ ছিল বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে ধর্মতত্ত্বের সরকারী পাঠ্যপুস্তক হিসাবে 16 শতক। তাঁর বক্তৃতাগুলিও লিখিত ভাষ্যগুলিতে রচিত হয়েছিল, যার মধ্যে বুক আই অফ দ্য সেন্টেন্টেন্স (যেটি অর্ডিনাটিও নামে পরিচিত একটি ভাষ্য) এর ভাষ্যটি আসলে ওখাম নিজেই লিখেছিলেন। তাঁর মতামত অক্সফোর্ডের ধর্মতত্ত্ব অনুষদের সদস্যদের তীব্র বিরোধিতা জাগিয়ে তোলে এবং তিনি ধর্মতত্ত্ব বিষয়ে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি না নিয়েই বিশ্ববিদ্যালয় ছেড়ে চলে যান। এইভাবে ওকহাম রয়ে গেলেন, একাডেমিকভাবে বলতে গেলে, একটি স্নাতক-যা অক্সোনিয়ান ভাষায় একটি ইনসেপটার ("শিক্ষানবিশ") নামে পরিচিত বা প্যারিসের সমতুল্য, একটি ব্যাককলারেস ফর্ম্যাটাস ব্যবহার করার জন্য।

ওখাম তাঁর একাডেমিক কেরিয়ার অব্যাহত রেখেছিলেন, স্পষ্টতই ইংরেজি কনভেন্টে, একইসাথে প্রাকৃতিক দর্শনে যুক্তির বিষয়গুলি অধ্যয়ন করে এবং ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কে অংশ নিয়েছিলেন। তিনি পোপের অনুরোধে ১৩২৪ সালের শরত্কালে অ্যাভিগন, ফ্রিয়ারের উদ্দেশ্যে তার দেশ ত্যাগ করার সময়, তিনি কেবলমাত্র এক বিরোধের দ্বারা নয়, কর্তৃত্বের চ্যালেঞ্জিংয়ের দ্বারা কাঁপানো একটি বিশ্ববিদ্যালয়ের পরিবেশের সাথে পরিচিত হন: তাত্ত্বিক বিষয়ে বিশপদের এবং এটি বিশ্ববিদ্যালয়ের চ্যান্সেলর জন লুটারেল, যিনি ১৩২২ সালে শিক্ষকতা কর্মীদের দাবিতে তাঁর পদ থেকে বরখাস্ত হন।

ওখামের লেখার স্টাইলটি বিমূর্ত ও নৈর্ব্যক্তিক হলেও তা ওখামের বৌদ্ধিক ও আধ্যাত্মিক মনোভাবের কমপক্ষে দুটি দিক প্রকাশ করে: তিনি ছিলেন একজন ধর্মতত্ত্ববিদ-লজিস্টিয়ান (ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তি লুথারের শব্দ)। একদিকে, যুক্তির প্রতি তাঁর আবেগের সাথে তিনি মূল্যায়নের উপর জোর দিয়েছিলেন যা গুরুতরভাবে যুক্তিযুক্ত, প্রয়োজনীয় এবং ঘটনাক্রমে পার্থক্য এবং প্রমাণ এবং সম্ভাবনার ডিগ্রিগুলির মধ্যে পার্থক্য - এটি একটি জোর যা মানুষের স্বাভাবিক কারণ এবং তার মানবিক প্রকৃতির উপর প্রচুর আস্থা রাখে । অন্যদিকে, একজন ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে তিনি সেই ধর্মের Godশ্বরের প্রাথমিক গুরুত্ব সম্পর্কে উল্লেখ করেছিলেন যার সর্বশক্তি পুরুষের কৃতজ্ঞতা পরিত্রাণ নির্ধারণ করে; Savingশ্বরের সঞ্চয় কর্মটি কোনও বাধ্যবাধকতা ছাড়াই দান নিয়ে গঠিত এবং ইতিমধ্যে প্রকৃতির সৃষ্টিতে প্রচ্ছন্নভাবে প্রদর্শিত হয়। মধ্যযুগীয় অর্থনীতির নিয়ম, "বহুবিধতা বিনা প্রয়োজনে অনুমান করা উচিত নয়," "ওখামের রেজার" হিসাবে পরিচিতি পেয়েছে; নীতিটি ওখাম ব্যবহার করেছিলেন এমন অনেক সত্তা নির্মূল করার জন্য যা বিশেষত বিদ্যালয়ের দার্শনিকরা বাস্তবতা ব্যাখ্যা করার জন্য তৈরি করেছিলেন eliminate

জন XXII এ ট্রিটস

ওখাম জন লুটারেলের সাথে আবার দেখা করলেন অ্যাভিগনে; পোপ জন চতুর্দশকে সম্বোধন করা একটি গ্রন্থে অক্সফোর্ডের প্রাক্তন চ্যান্সেলর সেনটেন্স সম্পর্কে ওখামের শিক্ষার নিন্দা করেছিলেন এবং সেখান থেকে ৫ 56 টি প্রস্তাবনা থেকে বের করে বলেছেন যে তিনি গুরুতর ত্রুটিতে রয়েছেন। লুটারেল তখন ছয় ধর্মতত্ত্ববিদদের একটি কমিটির সদস্য হয়ে ওঠেন যে ওখামের ভাষ্য থেকে প্রাপ্ত প্রত্যয়ের উপর ভিত্তি করে দুটি ধারাবাহিক প্রতিবেদন তৈরি করেছিল, যার মধ্যে দ্বিতীয়টি আরও গুরুতর সমালোচিত ছিল। ওকহাম অবশ্য পোপকে অর্ডিনটিওয়ের আরও একটি অনুলিপি পেশ করেছিলেন, যাতে তিনি কিছু সংশোধন করেছিলেন। এটি উপস্থিত হয়েছিল যে তাঁর শিক্ষার জন্য তাকে নিন্দা করা হবে, কিন্তু নিন্দা কখনও আসেনি।

তিনি যে কনভেন্টে আভিগনে বাস করেছিলেন সেখানে ওখাম বার্গামোর বনগ্রেটিয়ার সাথে দেখা করেছিলেন, তিনি ছিলেন সিভিল ও ক্যানন আইনের চিকিত্সক, যিনি ফ্রান্সিসকান দারিদ্র্যের সমস্যা নিয়ে জন XX-এর বিরোধিতা করার জন্য নির্যাতিত হচ্ছিলেন। 1 ডিসেম্বর, 1327-এ, সিসেনার ফ্রান্সিসকান জেনারেল মাইকেল আভিগন এসে পৌঁছে একই কনভেন্টে অবস্থান করেন; সম্পত্তিও ধরে রাখার বিরোধের সাথে পোপ তাকেও তলব করেছিলেন। খ্রিস্ট এবং তাঁর প্রেরিতরা তাদের ব্যবহৃত মালামাল মালিকানাধীন কিনা তা তাত্ত্বিক সমস্যা নিয়ে তাদের মতবিরোধ ছিল; এটি হ'ল তারা সমস্ত মালিকানা (ব্যক্তিগত এবং কর্পোরেট উভয়ই), সম্পত্তির অধিকার এবং সম্পত্তি ব্যবহারের অধিকারকে ত্যাগ করেছিলেন। মাইকেল বলেছিলেন যে খ্রিস্ট এবং তাঁর প্রেরিতরা সমস্ত মালিকানা এবং সম্পত্তির সমস্ত অধিকার ত্যাগ করেছিলেন, ফ্রান্সিকানরা একই কাজ করার প্রয়াসে ন্যায়সঙ্গত ছিল।

জন এবং মাইকেলের মধ্যে সম্পর্ক ক্রমাগত আরও খারাপের দিকে বেড়ে যায়, এই পরিমাণে, 26 মে, 1328-এ মাইকেল বোনাগ্রাটিয়া এবং উইলিয়ামের সাথে আভিগন থেকে পালিয়ে যান। ওখাম, যিনি ইতিমধ্যে ১৩ ই এপ্রিল মাইকেল দ্বারা গোপনে প্রণীত একটি আপিলের সাক্ষী ছিলেন, তিনি সেপ্টেম্বরে পিসাতে প্রকাশ্যে এই আবেদনটির সমর্থন করেছিলেন, যেখানে তিন ফ্রান্সিসকান সম্রাট লুই চতুর্থ বাভেরিয়ানের সুরক্ষায় ছিলেন, যাকে ১৩২৪ সালে বহিষ্কার করা হয়েছিল এবং জন XXII দ্বারা সাম্রাজ্যের সমস্ত অধিকার বাজেয়াপ্ত করার ঘোষণা দিয়েছিল। তারা ১৩৩০ সালে তাকে মিউনিখে অনুসরণ করে এবং এরপরে ওখাম দারিদ্র্য ও সাম্রাজ্যের কঠোর ফ্রান্সিসকান ধারণার প্রতিরক্ষায় পপ্যাসির বিরুদ্ধে তীব্র রচনা লিখেছিলেন।

১৩২৮ সালে তার শীর্ষস্থানীয় জেনারেল দ্বারা দারিদ্র্যের বিষয়ে তিনটি পাপালের ষাঁড় অধ্যয়নের জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, ওখাম দেখতে পেয়েছিলেন যে তাদের মধ্যে অনেক ত্রুটি রয়েছে যা জন XX তমকে ধর্মাবলম্বী হিসাবে দেখিয়েছিল যারা তার ধর্মবিরোধের কারণে তাঁর আদেশকে বাজেয়াপ্ত করেছিল। সিউডো-পোপের তাঁর অবস্থান ওকহামের দৃষ্টিতে 1330-31 এ নিশ্চিত হয়েছিল যে তাঁর উপদেশের দ্বারা উদ্ধারকৃত ব্যক্তিরা মৃত্যুর পরপরই Godশ্বরের দৃষ্টিভঙ্গি উপভোগ করতে পারেন নি তবে কেবল শেষ বিচারে দেহের সাথে পুনরায় যোগদানের পরেই তাঁর মতামত যে traditionতিহ্যের বিরোধিতা করেছে এবং শেষ পর্যন্ত প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল।

তবুও, তার প্রধান বিরোধ দারিদ্র্যের প্রশ্ন হিসাবে রয়ে গেছে, যা তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে ধর্মীয় নিখুঁততার জন্য এটি এতটা গুরুত্বপূর্ণ ছিল যে এটির জন্য একটি তত্ত্বের শৃঙ্খলা আবশ্যক: যে কেউ সেন্ট ফ্রান্সিসের সুসমাচার প্রচারের নিয়মের অধীনে বেঁচে থাকতে বেছে নেন তিনি খ্রিস্টের পদক্ষেপে অনুসরণ করেন যিনি isশ্বর is এবং তাই মহাবিশ্বের রাজা কিন্তু যিনি একজন দরিদ্র মানুষ হিসাবে উপস্থিত হয়েছিলেন, মালিকানার অধিকার ত্যাগ করেছিলেন, সাময়িক ক্ষমতার কাছে বশীভূত হয়েছিলেন এবং কেবলমাত্র তাঁর উপরে faithমানের মাধ্যমেই এই পৃথিবীতে রাজত্ব করতে চেয়েছিলেন। এই রাজত্বটি একটি গির্জার আকারে নিজেকে প্রকাশ করে যা সংগঠিত তবে এতে কোনও অদৃশ্য কর্তৃত্ব নেই on হয় পোপ বা কাউন্সিলের পক্ষ থেকে - এবং মূলত বিশ্বস্তদের একটি সম্প্রদায় যা বহু শতাব্দী ধরে ধরে স্থায়ী এবং নিশ্চিতভাবেই স্থায়ী হয় আরও, সাময়িকভাবে কিছুতে কমে গেলেও বা একটিতে; স্ট্যাটাস বা লিঙ্গ নির্বিশেষে প্রত্যেককেই গির্জার প্রতি সেই বিশ্বাসকে রক্ষা করতে হবে যা সবার কাছে সাধারণ।

ওখামের জন্য পোপের শক্তি খ্রিস্টানদের স্বাধীনতার দ্বারা সীমাবদ্ধ যা সুসমাচার এবং প্রাকৃতিক আইন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং বৈধ এবং সুসমাচারের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পপির বিরুদ্ধে বা সাম্রাজ্যের পাশে থাকা যেমন ওখাম ১৩৩৯ সালে গির্জার সম্পত্তির উপর কর আদায়ের ইংল্যান্ডের রাজার অধিকার করেছিলেন। 1330 থেকে 1338 পর্যন্ত, এই বিরোধের উত্তাপে ওখাম 15 বা 16 কম বা কম রাজনৈতিক রচনা লিখেছিলেন; এর মধ্যে কয়েকটি সহযোগিতায় লেখা হয়েছিল, তবে সবচেয়ে বেশি পরিমাণে প্রকাশিত ওপাস ননজিন্টা ডায়ারাম ("90 দিনের কাজ") একাই লেখা ছিল।