সমাজবিজ্ঞান

20 শতকের

বিংশ শতাব্দীতে যা দেখা গিয়েছিল তা কেবলমাত্র সামাজিক বিজ্ঞানের পূর্বের প্রবণতাগুলির তীব্রতা এবং বিস্তারই ছিল না বরং বহু নতুন প্রবণতার বিকাশও ছিল যা সামগ্রিকভাবে 19 তম শতাব্দীতে শান্ত unityক্য ও সরলতার অন্যতম তুলনা বলে মনে হয়েছিল। সামাজিক বিজ্ঞান.

বিংশ শতাব্দীতে গণতান্ত্রিক ও শিল্প বিপ্লবগুলির দ্বারা প্রথম উত্পন্ন প্রক্রিয়াগুলি পশ্চিমা সমাজে কার্যত অপরিবর্তিত ছিল এবং একসময় প্রচলিত নৈতিকতা ও সংস্কৃতির আরও বেশি ক্ষেত্রকে অনুপ্রবেশ করেছিল এবং আরও বেশি দেশ, অঞ্চল এবং এলাকাগুলিতে তাদের প্রভাব ফেলেছিল। সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ, সম্ভবত দীর্ঘকালীন সময়ে, এই বিপ্লবী প্রক্রিয়াগুলি বিশ্বের পশ্চিম-পশ্চিমাঞ্চলে ছড়িয়ে দেওয়া ছিল। উপজাতি, স্থানীয় সম্প্রদায়, কৃষিক্ষেত্র এবং ধর্মের প্রাচীন longক্যগুলিতে দীর্ঘকাল অভ্যস্ত মানুষের উপরে শিল্পবাদ, প্রযুক্তি, ধর্মনিরপেক্ষতা এবং ব্যক্তিবাদবাদের প্রভাবটি প্রথম দেখা গেছে পশ্চিমে জাতীয়তাবাদ এবং পুঁজিবাদের প্রসারিত colonপনিবেশবাদের প্রসঙ্গে। পশ্চিমা বিশ্বের অ-পশ্চিমাঞ্চলের সম্পর্ক, "নতুন দেশগুলির" পুরো ঘটনাটি সামাজিক বিজ্ঞানের গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলি উপস্থাপন করে।

দুটি বিপ্লবেরও কিছু অন্যান্য পরিণতি বা লাইন পর্ব ছিল So বিংশ শতাব্দী ছিল জাতীয়তাবাদ, গণ-গণতন্ত্র, বৃহত্তর শিল্পবাদ, এবং যোগাযোগ এবং তথ্য প্রযুক্তির বিকাশের শতাব্দী যা 19 শতকের কোনও কল্পনার নাগালের বাইরে ছিল যতক্ষণ না এর প্রস্থতা বিবেচনা করে। এটি গণযুদ্ধের শতাব্দীও ছিল, ইতিহাসে পূর্ববর্তী সমস্ত যুদ্ধের সংখ্যার চেয়ে বেশি পরিমাণে জীবন ও সম্পত্তির সাথে টোল নিয়ে দুটি বিশ্বযুদ্ধ ছিল। এটি একাদশবাদী শতাব্দীও ছিল: সাম্যবাদী, ফ্যাসিবাদী এবং নাৎসি; এবং সন্ত্রাসবাদের কৌশলগুলি যা উপন্যাস না হলেও, এমন একটি স্কেল এবং বৈজ্ঞানিক প্রয়োগের তীব্রতায় পৌঁছেছিল যা সম্ভবত বিজ্ঞান এবং প্রযুক্তিটিকে সম্ভাব্য ক্ষেত্রে অযোগ্য মানবিক বলে বিবেচনা করেছিল by এটি ক্রমবর্ধমান মানের জীবনযাত্রার এবং প্রত্যাশার ক্রমবর্ধমান স্তরের প্রমাণ হিসাবে পাশ্চাত্যের সমৃদ্ধশালী শতাব্দী, জনসাধারণের কাছে নজিরবিহীন ছিল।

শেষটি গুরুত্বপূর্ণ। বিংশ শতাব্দীতে রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিক the অশান্তির এক বিরাট কারণ desires আকাঙ্ক্ষা ও আকাঙ্ক্ষার ফলস্বরূপ যা ক্রমাগতভাবে বৃদ্ধি পেয়ে চলেছিল এবং যা পশ্চিমের তুলনামূলকভাবে সমজাতীয় গোষ্ঠী থেকে তাদের মধ্যে জাতিগত ও জাতিগত সংখ্যালঘুতে চলে এসেছিল এবং তারপরে।, অন্য কোথাও পুরো মহাদেশে। বিপ্লবের সমস্ত প্রকাশের মধ্যে, বর্ধমান প্রত্যাশার বিপ্লব সম্ভবত তার পরিণতিতে সবচেয়ে শক্তিশালী। কেননা, একবার এই বিপ্লব এগিয়ে চলেছে, অধিকার, স্বাধীনতা এবং সুরক্ষার লড়াইয়ে প্রতিটি নতুন বিজয় যা জিতেনি তার গুরুত্বকে আরও বাড়িয়ে তুলেছে।

একবার চিন্তা করা হয়েছিল যে, উত্পাদন এবং বৃহত্তর প্রতিষ্ঠানের মৌলিক সমস্যাগুলি সমাধান করার মাধ্যমে, সমাজগুলি সামাজিক, নৈতিক ও মানসিক প্রকৃতির অন্যান্য সমস্যাগুলিকে প্রশমিত করতে পারে। সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য চিন্তাভাবনা এবং লেখার বিশাল প্রমাণের সাক্ষ্যতে যা ঘটেছিল তা ছিল এই জাতীয় সমস্যাগুলির ক্রমবর্ধমান। এটি প্রদর্শিত হবে যেহেতু মানুষ খাদ্য ও আশ্রয়ের নিম্ন-আদেশের চাহিদা তুলনামূলকভাবে কমিয়ে দেয়, জীবনের উদ্দেশ্য এবং অর্থের জন্য তাদের উচ্চতর ক্রমগুলির প্রয়োজন আরও নীরব হয়ে যায়। সুতরাং, আর্নল্ড টয়োনবি, পিতিরিম সোরোকিন এবং ওসওয়াল্ড স্পেনগ্লারের মতো ইতিহাসের দার্শনিকরা ইতিহাসের উদ্দেশ্য এবং অর্থের সমস্যাগুলির সাথে কিছুটা জ্ঞান এবং তীব্রতার মনোভাব নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, যেহেতু সেন্ট অগাস্টিন তাঁর স্মরণীয় দ্য ofশ্বরের শহর (সিটি) লিখেছিলেন। 41 413–426), যখন সেদিনের অনেকের কাছে তাদের বার্তায় রোমান সভ্যতার বিভক্ত হওয়ার লক্ষণগুলি অভিভূত হয়ে উঠছিল। বিংশ শতাব্দীতে, অগ্রগতির ধারণাটি যদিও নিখুঁতভাবে অদৃশ্য হয়ে যায়নি, চক্রবৃত্তীয় পরিবর্তন এবং সমাজের অবক্ষয়ের ধারণার দ্বারা প্রতিবিম্বিত হয়েছিল। আধুনিক কালের ধারণাগুলির মুদ্রা মিস করা শক্ত — একদিকে অবস্থান, সম্প্রদায়, উদ্দেশ্য, নৈতিক একীকরণ এবং অন্যদিকে বিচ্ছিন্নতা, বিমোহিত, বিচ্ছিন্নতা, ভাঙ্গন - যা মানুষের বিভক্ত প্রকৃতির প্রকাশকেই স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে আত্মা, মানুষের মনের উদ্বেগ।

আরও দেখা দরকার, বিশেষত শতাব্দীর পরবর্তী দশকগুলিতে, মানবিক বিষয়গুলির মধ্যে যুক্তির ভূমিকা নিয়ে প্রশ্ন-প্রশ্ন এমন একটি প্রশ্ন যা পূর্ববর্তী দুই বা তিন শতাব্দীতে যুক্তিবাদবাদের উত্থানের বিপরীতে দাঁড়িয়েছে। যুক্তির অপ্রতুলতা, মানুষের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ব্যক্তিত্বমূলক চরিত্র এবং বিশ্বাসের আধ্যাত্মিকতার উপর জোর দিয়েছিল এমন মতবাদ ও দর্শনগুলি-কেউ কেউ বলেছিলেন বিজয়ী — মতবাদ ও দর্শন আলোকিতকরণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। অস্তিত্ববাদ ব্যক্তির মৌলিক একাকীত্বের উপর জোর দিয়ে, বৌদ্ধিক সিদ্ধান্তের মাধ্যমে সত্যের অসম্ভবতা এবং মানবজীবনের অদম্য ব্যক্তিগত, ব্যক্তিত্বমূলক চরিত্রের উপর বিশ শতকে অত্যন্ত প্রভাবশালী দর্শন হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল, যদিও এটি ছিল বিশ্বের বেশিরভাগ অংশে ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রভাবকে বাড়িয়ে তোলেন না। আশা ও আনন্দের মূলমন্ত্র থেকে দূরে থাকা স্বাধীনতা বিশ্বজগতের মানবিক আতঙ্ক এবং নিজের জন্য উদ্বেগের উত্সকে উপস্থাপন করতে পারে। বিংশ শতাব্দীর দর্শনা ও সাহিত্যে ব্যক্তির বহুবর্ষজীবী প্রচুর পরিমাণে সেরেন কিয়েরেগার্ডের উদ্বেগিত বিচ্ছিন্নতার 19 তম শতাব্দীর অন্তর্নিহিততা প্রকাশিত হয়েছিল।

এটি মনে করা যেতে পারে যে এ জাতীয় অন্তর্নিহিত এবং উপস্থাপকের সামাজিক বিজ্ঞানের সাথে খুব একটা সম্পর্ক নেই। এটি প্রত্যক্ষ অর্থে সত্য তবে সম্ভবত সত্য নয় যখন কোনও ব্যক্তি প্রসঙ্গ এবং পরিবেশের দিক দিয়ে বিষয়টি পরীক্ষা করে। "হারিয়ে যাওয়া ব্যক্তি" দর্শন ও সাহিত্যের ক্ষেত্রে সামাজিক বিজ্ঞানের পক্ষে ততটা উদ্বেগের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। বিচ্ছিন্নতা, শত্রুতা, পরিচয় সংকট এবং আদর্শ থেকে উদ্বেগের ধারণাগুলি সামাজিক বিজ্ঞানগুলির মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে - বিশেষত, যারা সামাজিক বন্ধনের প্রকৃতির সাথে সর্বাধিক সরাসরি সম্পর্কিত, যেমন সমাজবিজ্ঞান, সামাজিক মনোবিজ্ঞান এবং রাষ্ট্রবিজ্ঞান। অগণিত উপায়ে, জনগোষ্ঠীর ক্ষয়ক্ষতি, সম্প্রদায়ের সন্ধানে এবং সমাজ ও নৈতিকতার সাথে ব্যক্তির সম্পর্কের প্রতি আগ্রহ প্রকাশ হয়েছে সামাজিক বিজ্ঞানের কাজে। একটি সংস্কৃতি এবং সামাজিক বিজ্ঞানের বৃহত্তর স্বার্থের মধ্যে কখনও বিস্তৃত উপসাগর হয় না these কেবলমাত্র এই আগ্রহগুলি সংজ্ঞায়িত করার এবং তার কাছে যাওয়ার বিভিন্ন উপায়।